子三、引六经独证于圆
丑一、引华严
《华严》曰：娑伽罗龙，车轴zhóu雨海，余地不堪。为上根性，说圆满修多罗。二乘如聋如哑。
次独证圆者。如来“龙王”，圆顿教“雨”。不雨三教，下类之“地”。“二乘”不闻，亦不能说，故“如聋痖”。
丑二、引净名
《净名》曰：入瞻卜林，不嗅余香，入此室者，但闻诸佛功德之香。
净名空室，表常寂光。十方诸佛，常集其中。是故入者，唯嗅佛乘。
丑三、引楞严
《首楞严》曰：捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。
引《楞严》者。理性如“丸”，观行如“烧”。诸法顿发，名“具众气”。
丑四、引大品
《大品》曰：以一切种智，知一切法，当学般若波罗密。
引《大品》者。如《广乘品》，欲得诸法，皆云：“当学般若”。
丑五、引法华
《法华》曰：合掌以敬心，欲闻具足道。
引《法华》者。自法华前，未曾开权，不名“具足”。
丑六、引大经
《大经》曰：譬如有人，在大海浴，当知是人，已用诸河之水。
引《大经》者。理具诸法，如“海水”也。修观行者，如“在浴”也。行摄一切，名为“已用”。淮南子云：海不让水，积小成大。始从龙王，终至大海。皆判六即，方尽其理。有人云：余地不及遍雨。唯嗅而隔余香。捣和不如本具，一切不如即是。海具不如河具。当知此人，不晓喻旨。夫立喻者，皆约现事。故引极事，喻最上法。法必顿足，何须难喻。雪山喻象，意亦如之。
子四、引华严通结前文所引诸教
《华严》曰：譬如日出，先照高山，次照幽谷，次照平地。平地，不定也，幽谷，渐也，高山，顿也。
次重引华严，以结前者。“高山”在初，虽初见日，不及余地。未曰通方。是故虽顿，而弃小行。“幽谷蒙照”，胜隐高崖。不及“平川”，未名普益。故不记莂，但获偏真。“谷”者，山川之幽邃也。
癸三、结叹
上来皆是金口诚言，三世如来所尊重法。过去过去，久远久远，邈无萌始；现在现在，无边无际；未来未来，展转不穷。若已今当，不可思议。
次上来去，结叹也。此约九世，以叹真法。是故“三世”，皆致“重”言，如此等“法”，名为佛师。《华严》三十一云：佛子。有十种三世。谓过去说过去。过去说未来。过去说现在。未来说过去。未来说现在。未来说无尽。现在说过去，现在说未来。说现在平等，现在说三世平等。能说此十，则能说于一切三世，彼《华严经》为成十句。故于九外，更加平等。故《大璎珞》俱翼天子问佛：“三世皆有诸佛不？”佛言：“汝为问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？”此亦九世意也。无始皆为过去过去所摄。故云“无萌”。谷芽初启曰‘萌’。豆等初启曰‘句’。
辛七、总结说
当知止观，诸佛之师。以法常故，诸佛亦常，乐、我、净等，亦复如是。如是引证，宁不信乎！
当知止观去，总结说也。理性四德，即“佛师”也。通指前文，如了达等。
己三、示三文（次示三文，部别处所。所传之法，不出此三。凡欲修行，为依何部？是故应示，部别处所。）
庚一、结前生后
既信其法，须知三文。
初既信等者，结前生后也。
庚二、正示三文
辛一、次第禅门
《次第禅门》合三十卷，今之十轴，是大庄严寺，法慎私记。
“《次第禅门》等”者。《目录》云：大师于瓦官说也。大庄严寺法慎私记初分。尚未治定。草本初成，传与天台顶禅师治定，以成十卷。陈主亦曾请南岳大师，讲《大品经》。大师曰：恐夏内不毕，且说六度。六度又广。且说禅度，此无文记。今天台说者，开为十章。一大意。二释名。三明门。四诠次。五心法。六方便。七修证。八果报。九起教。十归趣。但至修证，余三略无。于修证中，开为四别。一世间禅。二亦世间亦出世间。三出世间。四非世间非出世间。四中，但至第三出世。出世又二。一对治无漏。二缘理无漏。但至对治。对治为九。谓九想。八念。十想。背舍。胜处。一切处。九次第定。奋迅。超越。释此九竟。乃云修行之相。岂可尽具。若使尽记，已下诸文，应三十卷。《传》云：大师尝在高座云：若说《次第禅门》，年别一遍。若着章疏，可五十卷。《传》文即是章安所出。《目录》亦是山众共记。卷或大小，不同何妨？
辛二、不定文
不定文者，如《六妙门》。以不定意，历十二禅、九想、八背、观、练、熏、修、因缘、六度，无碍旋转，纵横自在。此是陈尚书令毛喜，请智顗出此文也。
《六妙门》者，亦为十章。一历诸禅。二相生。三便宜。四对治。五相摄。六通别。七旋转。八观心。九圆顿十证相。此十章中，前六通大小，及以漏无漏。从第七去，独菩萨法。又前七约事，观心唯理。又前八属偏，第九唯圆。又前九约修第十约证。文兼事理，及有漏等。修发不同，故名不定。“十二禅”者。谓四禅、四空、四无量。乃至六度，皆以十门六妙历之。验其所发。虽以“尚书令”而为请主。修发亦何间于道之与俗。
辛三、圆顿文
圆顿文者，如灌顶荆州玉泉寺所记十卷是也。
圆顿文者，即是今文，章安自说所记也。论其大分，虽如向说。一一部中，非无旁正。如《次第禅门》，正明‘次第’，旁亦具二。文虽未终，亦有其意。非漏非无漏，即‘顿文’也。修发不同，一十六句，即‘不定’也。《六妙门》中，正明‘不定’，旁亦具二。圆顿即‘顿’。相生即‘渐’。今“圆顿文”亦兼余二。例如三藏，亦有通别。
庚一、劝诫
辛一、正劝
虽有三文，无得执文，而自瘤害。
从虽有去，劝诫也。一劝勿执三以为定有。二劝勿执，三为定差别。虽三差别，皆通实相。岂可定执，而相是非。故下文云：“知文非文”。“瘤”者，肉之凸患。“害”者肉之损患。庄子云：生为悬瘤附赘。死为决肒殨痈，肒字(户贯反)，释名云：“瘤”者，丘也。出于皮上，如地有丘。定三为损，定有为增。故引以喻，增减三谤。
辛二、引论
《论》云：若见若不见般若，皆缚皆脱。文亦例然。
次引论者。《大论》二十，赞般若偈云：“若不见般若，是则为被缚。若人见般若，是亦为被缚。若人见般若，是亦得解脱。若不见般若，是亦得解脱。是事甚希有，甚深有大名。”用前两行，对今文意。于法起见，名‘见被缚’。迷于法相，名‘不见缚’。称法起见，名‘见得脱’。见无见相，名‘不见脱’。谓定有三，谓三定别，名为‘见缚’。迷于三文，及三文意，名‘不见缚’。知三无三，同契一极。名‘见得脱’。亡于能契，及以所契。名‘不见脱’。
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摩诃止观-通讲01摩诃止观-通讲02摩诃止观-通讲03摩诃止观-通讲04
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摩诃止观-序分01摩诃止观-序分02摩诃止观-序分03摩诃止观-序分04
摩诃止观-序分05摩诃止观-序分06摩诃止观-序分07
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